INTERculture: La revue - Parutions récentes

Cahier n° 158 (document à télécharger en format PDF, 800kb)

DÉFIS DE L'INTERCULTUREL À LA GOUVERNANCE

La gouvernance est devenue ce que l’on appelle en anglais un « buzz word », un mot qui bourdonne partout … De nombreux auteurs lui reprochent son manque de précision scientifique. Et pourtant, on peut avoir l’impression qu’il est devenu la référence pour repenser actuellement les questions liées à la réorganisation responsable de notre vivre ensemble, que ce soit aux niveaux global ou local. La ‘gouvernance’ a, sinon remplacé, du moins largement écorné la centralité des notions d’État de droit’ et de ‘droits de l’homme’ qui cristallisaient encore les démarches jusque dans les années 1990.

Interculture se devait de soulever la question. Et tout de suite, de nombreuses interrogations se firent jour : " Un cahier sur la gouvernance devait-il porter sur les 'modalités' de la notion pyramidale universelle de gouvernance? Ou sur les équivalents homéomorphes à la notion même de gouvernance, c. à d. à la ‘mise en forme du vivre ensemble, dans les différentes cultures du monde? "

Dans ce numéro, Scott Eastham présente sa perspective de la vision de Raimon Panikkar sur la Réalité et les conditions humaines actuelles ainsi que sa philosophie du dialogue entre les religions et les cultures. Notre intention ici, est de poursuivre notre réflexion sur la question de la gouvernance dans le contexte du pluralisme culturel du monde d’aujourd’hui, sous l’inspiration de la philosophie et de la méthodologie du dialogue de Raimon Panikkar. Robert Vachon et Christoph Eberhard s’ouvrent à cet horizon interculturel et suggèrent la nécessité d’entreprendre un dialogue interculturel sur la gouvernance. Akuavi Adonon examine dans son article la question de gouvernance dans le contexte des dynamiques sociales contemporaines complexes du Mexique, particulièrement des relations entre l’État mexicain et les peuples indigènes. Étienne Le Roy aborde principalement la situation postcoloniale de divers pays d’Afrique après l’indépendance qui est marquée par un décalage entre les institutions léguées par la colonisation et les attentes des citoyens. Il s'interroge: la 'gouvernance' permettrait-elle de repenser cette fâcheuse situation?

N.B.: Ce cahier de la revue INTERculture n'est disponible qu'en format PDF à imprimer préférablement sur du papier de format B5 (17,5 X 25 cm).

Cahier n° 157

LES LANGAGES DES « NOUS »

Les 4 articles présentés dans ce cahier cherchent à nous sensibiliser sur les différents sens que peuvent prendre les notions de communauté et de communautaire au Québec et ailleurs dans le monde. En quoi l’individuation des rapports identitaires et sociaux, manifeste en Occident, affecte-t-elle l’action communautaire contemporaine? Quelles sont les propositions offertes sur la base de ces différentes conceptions de la communauté et du communautaire pour répondre aux enjeux sociopolitiques et écologiques de notre temps? Y-a-t-il d'autres conceptions, différentes que celle préconisée par la « culture publique », pour penser et vivre la réalité communautaire au Québec?

Différentes critiques, différents modèles alternatifs de recomposition identitaires et communautaires observables à travers le monde sont donc présentés ici. Ces propos invitent l’humain à prendre « soin » de la vie en s’ouvrant à la reconnaissance de la diversité des formes de vie en même temps qu’à la diversité culturelle du monde humain, des langues, des religions, des philosophies.

L'obsession communautariste: pour une réévaluation des reconfigurations identitaires, par Jean-François Lessard

La commune d'Oaxaca et les mouvements autonomistes du Mexique , par Gustavo Esteva

Intégrer les communautés dans les écologies: propriétés émergentes des diversités biologique, linguistique et culturelle, par Pramod Parajulil

L'éveil au communautaire et sa régénération dans un esprit interculturel, par Robert Vachon

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Cahier n° 156

REGARDS SUR LE QUEBEC PLURALISTE
Les accommodements raisonnables, qu’en reste-t-il après l’effervescence de naguère? Un dis-cours passé de mode ou bien de la cendre d’un feu de paille? Il y a certes le rapport officiel de la Commission Bouchard et Taylor. Mais encore…et si la question des accommodements raisonna-bles s’enracinait et culminait ailleurs que dans l’étroit contexte politique, juridique et médiatique qui l’a marqué dernièrement au Québec?

Dans ce numéro, Interculture entend redonner la parole à la diversité multiple du Québec sous la forme de quelques mémorandums bien sentis. En effet, s’ils ont tous été soumis à la Commission en son temps, bien peu de gens en ont pris connaissance au-delà de leurs auteurs immédiats – combien de gens, au demeurant, ont seulement lu le rapport officiel? Nous ne doutons pas que la teneur de ces mémorandums, relativement à l’un ou l’autre aspect de la question des accommodements raisonnables, interpelle le lecteur comme elle nous a interpellés nous-mêmes.

Voici, dans ce numéro et en manière d’ouverture, une mise en contexte éclairante des antécédents, si on peut dire, de la question des accommodements raisonnables. Gilles Bibeau nous apprend que les accommodements raisonnables ne constituent pas le premier discours sur la diversité intrinsèque, sur la réalité multiple du Québec. Celle-ci, lit-on, transige par des expériences pluralistes et des quêtes identitaires à la fois extérieures et antérieures au Québec d’aujourd’hui.

Vient en second lieu le mémorandum intégral de la Faculté de théologie et sciences des religions de l’Université de Montréal. S’il est un aspect de la diversité, de ceux qui marquent le plus les différences culturelles, c’est bien la religion. Les premiers, les termes de cette sorte de différence culturelle appellent à la réflexion. Au-delà de cet indispensable exercice terminologique, les au-teurs mettent le doigt sur une illustration magistrale du caractère inachevé du rapport à l’Autre via la religion: le voile islamique en terre du Québec. Mais la question des accommodements raisonnables s’épuise-t-elle dans l’alignement sur un unique modèle identitaire, si majoritaire soit-il, dans un pays au visage social et culturel de plus en plus diversifié?

Suit, dans la même ligne, le mémoire de la Chaire Islam, pluralisme et globalisation. Son point de départ: l’exclusion identitaire. Par le fait de ses mobiles le plus souvent idéologiques, l’exclusion identitaire jure contre l’idée même du pluralisme.

Enfin, l’Institut Interculturel de Montréal entend, d’entrée de jeu, transgresser le caractère ponctuel de la démarche de la Commission visant la gestion de la diversité, pour aller au fond des choses. Au-delà du contrat social certes nécessaire entre citoyens, il y a des liens profonds, profondément humains, enracinés dans le pluralisme de la réalité elle-même. Au-delà des accommodements raisonnables, se vivent quotidiennement et le plus souvent dans la convivialité le dialogue et la compréhension interculturels entre des gens issus d’horizons divers, de religions diverses, de cultures diverses. Le défi du Québec d’aujourd’hui serait, cela étant, celui d’initier un rapport original à la diversité.

Le plaisir de la différence. Pourquoi le Québec s'en priverait-il?, par Gilles Bibeau

Accueillir la diversité religieuse dans une laïcité ouverte, par la Faculté de théologie et de sciences des religions de l'Université de Montréal

Ajustements concertés / Accommodements raisonnables, par la Chaire de recherche du Canada - Islam, Pluralisme et Globalisation. Faculté de théologie. Université de Montréal

Le Québec pluraliste à la lumière d'une pratique interculturelle, par l'Institut Interculturel de Montréal

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Cahier n° 155

LE COMMERCE ÉQUITABLE:
VERS UNE RÉGÉNÉRATION INTERCULTURELLE DES COMMUNAUTÉS
Parallèlement aux phénomènes de responsabilisation sociale des entreprises, on assiste depuis quelques années à un boom de pratiques de commerce équitable.

InterCulture se penche dans ce cahier sur la question du commerce équitable à partir du point de vue de son contenu interculturel c’est-à-dire de la régénération bio-culturelle et communautaire qu’il opère et peut opérer dans les deux directions (du Nord et du Sud).

LE POTENTIEL DU COMMERCE ÉQUITABLE POUR LA RÉGÉNÉRATION BIO-CULTURELLE DES GROUPES MARGINALISÉS DU SUD
Par Frédérique Appfel-Marglin

LA QUESTION DU COMMERCE ÉQUITABLE DANS LA PERSPECTIVE DE LA RÉGÉNÉRATION BIO-CULTURELLE EN EUROPE
par Bruno Amoroso

COMMERCE ÉQUITABLE: DE LA SYMPATHIE À LA POLYPHONIE. ENTREVUE AVEC M. JEAN-FRÉDÉRIC LEMAY
par Emongo Lomomba

BÂTIR DES PONTS INTERCULTURELS: CHOCOSOL HORIZONTAL TRADERS À LA RECHERCHE DES PASSERELLES CONDUISANT AU-DELÀ DU MODÈLE DU COMMERCE ÉQUITABLE
par Michael Sacco

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Cahier n° 154

PLURALISMES D'ICI ET D'AILLEURS
Ce numéro d’InterCulture porte sur la réalité de différents pluralismes à travers le monde. Il est le résultat du colloque que l’Institut Interculturel de Montréal et le CRIDAQ-Centre de recherche interdisciplinaire sur la diversité au Québec, ont organisé les 30 et 31 mai 2007 à Montréal, sous le titre «Pluralismes d’ici et d’ailleurs».

Le but principal de ce colloque était d’explorer, dans une perspective interculturelle, la question du pluralisme dans différentes sociétés. En effet, trop souvent on a tendance à penser que le pluralisme est l’apanage des sociétés occidentales modernes; que les autres sociétés et cultures devraient alors prendre le même chemin basé sur le système politique de la démocratie et le système de valeurs fondé sur les droits et libertés, le tout encadré dans l’État-nation. Or, depuis la nuit des temps, toutes les sociétés et cultures ont dû composer avec la diversité et développer des savoirs et des pratiques pluralistes pour assurer le vivre-ensemble.

RAPPORT ANALYTIQUE DU COLLOQUE PLURALISMES D’ICI ET D’AILLEURS
Par Kalpana Das

QUÉBEC, TERRE D’ACCUEIL OU TERRE D’ÉCUEIL?
Par Jacques Lacoursière

"ACCOMMODEMENTS RAISONNABLES" DANS LES NATIONS IROQUOISES DU XVIIE SIÈCLE
Par Michael Kanentase Rice

L’UMMA, GARANTE DE LA DIVERSITÉ? LE PLURALISME EN ISLAM: DU LIEN SPIRITUEL AUX RAPPORTS POLITICO-JURIDIQUES
Par Zakaria Rhani

ENTRE DHIMMITUDE ET QUÉBÉCITUDE: REPENSER LA CONVIVANCE AU QY
Par Yara El-Ghadban

IL ÉTAIT UNE FOIS LA TOILE D’ARAIGNÉE... PROPOS SUR QUELQUES VERTUS DU NŒUD EN AFRIQUE NTU
Par Lomomba Emongo

LA DIVERSITÉ RELIGIEUSE DANS LA TRADITION CHINOISE. MODES DE PENSÉE ET SOLUTIONS PRATIQUES
Par Anna Ghiglione

Mémoire présenté par l’IIM à la Commission Bouchard-Taylor

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Cahier n° 153

MÉDIATION INTERCULTURELLE ?
Depuis les années 1980, une nouvelle pratique de gestion de la diversité et d’intégration des immigrant, appelée la médiation interculturelle, a émergé en particulier dans les sphères de la justice et des services sociaux et de la santé. Dans certains pays européens, particulièrement en France, cette pratique est devenue plus répandue, présentant divers modèles. La pratique de la médiation interculturelle a émergé à partir des besoins aigus ressentis par les institutions de service public, pour faire face aux différences culturelles. La différence culturelle est perçue comme étant un facteur qui peut affecter le bon fonctionnement de ces institutions et est perçue aussi comme un obstacle sérieux au travail que les professionnels doivent faire.

En publiant le présent cahier d’InterCulture sur le thème de la médiation interculturelle, nous nous sommes limités à présenter différents « modèles » et approches de la médiation interculturelle qui sont en train d’être développées pour répondre aux besoins des institutions. Mais il est important de noter que notre préoccupation ici n’est pas que les besoins des institutions mais bien de la société toute entière. Dans le contexte de la société en général, qui est en train de devenir radicalement diverse, il reste beaucoup plus de choses à dire sur le sujet et il nous faut dépasser la perspective intégrationniste de la médiation des conflits entre la culture de l’État (et ses institutions), et les cultures des divers peuples dans une société donnée.

LES MÉDIATEURS INTERCULTURELS, PASSERELLES D'IDENTITÉS
Par Margalit Cohen-Emerique

L'INTERMÉDIATION CULTURELLLE
Par Étienne Le Roy

LA MÉDIATION COMME "DIALOGIE" ENTRE LES ORDONNANCEMENTS DIFFÉRENTS DE RÉGULATION SOCIALE
Par Étienne Le Roy

LA PROMESSE INTERCULTURELLE DE LA MÉDIATION
Par Jordi Agustí-Panareda

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Cahier n° 152

IDENTITÉ ET PLURALISME RELIGIEUX
Dans ce cahier, nous tentons de répondre aux questions suivantes: Qu'en est-il de l'identité religieuse quand elle est confrontée au défi que représente le pluralisme religieux? Peut-on s'inspirer de plusieurs traditions religieuses? Quels sont les défis que le pluralisme religieux lance à l'ensemble des différentes traditions religieuses de l'humanité?

IDENTITÉ RELIGIEUSE ET PLURALISME
par Raimon Panikkar

ITINÉRAIRE ET TÉMOIGNAGE DU DOCTEUR JACQUES MABIT, MÉDECIN ET SHAMAN
une conversation avec Frédérique Appfel-Marglin

LE PLURALISME RELIGIEUX DU RABBIN HASSIDIQUE ZALMAN SCHACHTER SHALOMI
extrait de discours, préparé par Robert Vachon

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Cahier n° 151

À L'ÉCOUTE D'AUTRES ISLAMS
Ce cahier se veut de notre part une première introduction illustrative à l’islam vernaculaire, populaire, au-delà de l’Islam populiste et des clôtures dogmatiques, ainsi que d’orthodoxie souverainiste, « suprémaciste », etc. Nous nous limitons ici à quelques régions du monde comme le Pakistan, l’Afrique Noire, le Maghreb. Nous espérons introduire aussi le lecteur à ce que nous osons nommer l’islam du cœur, des marabouts, des confréries, du culte des saints ; autant d’islams souples en comparaison avec les orthodoxies et les fondamentalismes de tous bords.
Il y a donc un pluralisme islamique qui va au-delà de la pluralité confessionnelle de l’Islam omeyade, abbasside, de l’Islam sunnite et chiite et ses variétés malikites, kharidjites, etc. Il y a en effet un islam sémite et arabe, un islam grec, maghrébin, persan, indien, noir africain, indonésien -- bref, un islam interculturel, interconfessionnel et interreligieux. Allons plus loin: il y a un islam théiste, humaniste, cosmique et qu’on pourrait appeler cosmothéandrique, et qui ne peut éviter le dialogue entre Allah, Yahweh, Dieu, Siva, etc, ni entre le divin, l’humain et le cosmique.

LES ZIKRIS DU PAKISTAN
par par Durré Ahmed

L’ÉCORCE, LA CHAIR, LA GRAINE. L’ISLAM DIT ET VÉCU PAR TIERNO BOKAR, INITIÉ ET MYSTIQUE OUEST-AFRICAIN. D’APRÈS HAMBATE BA ET MARCEL CADAIRE
présenté par Emongo Lomomba et Marc Vallée

ISLAM ET DÉVELOPPEMENT DANS LE MAGHREB INDÉPENDANT
par Mohammed Arkoun

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Cahier n° 150

LE FÉMINISME À L'ÉPREUVE DES CULTURES
Les mouvements de libération de la femme et les mouvements féministes modernistes d’aujourd’hui trouvent leur cadre à l’intérieur du paradigme évolutionniste: "tradition-modernité" et sont marqués par les processus historiques des sociétés occidentales ainsi que par les perceptions de la réalité féminine de ces dernières. Le féminisme basé sur une philosophie développementaliste et sur des programmes d’amélioration de la situation des femmes, continue à reproduire l’image de la femme comme étant une victime. Les aspects religio-culturels des "femmes dans les programmes de développement", pour peu qu’ils soient pris en considération, sont perçus comme des obstacles au processus de modernisation et à la libération des femmes basée sur la liberté de choix de l’individu.
Ce cahier d’InterCulture essaie de renverser le courant réductionniste qui ne voit les femmes que comme victimes et qui, trop souvent, sape la vision que les femmes ont d’elles-mêmes. Un tel courant cause aussi la destruction du tissu communautaire dans les différentes régions géo-culturelles du monde entier.

FÉMINISME DÉVELOPPEMENALISTE ET NÉOCOLONIALISME DANS LES ANDES
par Frédérique Appfel Marglin and Loyda Sánchez

MANDALA GAIA : UNE VISION ECO-THÉALOGIQUE DE LA
TRADITION SHAKTI DE L’INDE
par Neela Bhattacharya Saxena

L’EXPÉRIENCE FÉMININE DE L’ISLAM ORAL. UN TÉMOIGNAGE
par Leila Ahmed

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Cahier n° 148

LA DIVERSITÉ DES CULTURES ÉDUCATIVES
par Grimaldo Rengifo VASQUEZ et Lomomba EMONGO
" Déconstruire le modèle global d’éducation qui encourage et soutient les États-Nations et leur développement; remettre en vigueur les systèmes d’éducation pratiqués par les communautés locales en harmonie avec leur environnement culturel et naturel, ce qui permettra de soutenir le bon niveau de ces communautés. "

Dans Vivre avec la terre. Perspectives interculturelles du développement durable: pratiques indigènes et alternatives. Montréal, IIM, 1992.

Ce cahier d’Interculture sur les Cultures éducatives se veut une collaboration à ce désarmement culturel par rapport à la globalisation hégémonique de la scolarisation occidentale moderne ; sans pour autant rejeter tout ce qui vient de cette scolarisation.

Les articles de Grimaldo Rengifo et de Lomomba Emongo, sur la culture éducative andine-amazonienne et la culture éducative ntu, nous montrent clairement et hors de tout doute que la culture éducative moderne de la scolarisation n’a pas le monopole de l’apprentissage et de la transmission et n’est pas toujours le moyen le plus adéquat pour assurer la bonne vie des communautés partout dans le monde.

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Cahiers n° 147 et n° 149

TERRORISME DE L'ARGENT ( perspectives interculturelles )
par Derek RASMUSSEN, Robert K. THOMAS and Robert VACHON
Il nous semble qu’au moment où il est partout question aujourd’hui, surtout depuis le 11 septembre 2001, de terrorisme et d’anti-terrorisme, on ne parle pas assez du terrorisme de l’argent au cœur de nos propres vies et relations quotidiennes, soit par rapport aux peuples du monde, soit par rapport au Cosmos, à la Réalité, à la Vie elle-même. Terrorisme de l’argent qui, par ailleurs, n’est probablement pas sans lien avec la cause de l’événement terroriste de ce 11 septembre 2001.

Nous vous convions donc dans ce premier cahier et dans un autre à venir, à une méditation et une recherche/action sur ce thème tabou, à la lumière interculturelle des diverses sagesses de vie de l’humanité

Il s’agit pour nous d’entreprendre ici la tâche difficile d’abord de démasquer la question taboue de l’emprise et de l’envahissement de l’argent, c’est-à-dire de l’idéologie panéconomique et de son insidiosité, de sa tyrannie/dictature sur nos vies et sur la Réalité, au point où l’on peut même parler de l’esclavagisme à l’argent, de son terrorisme destructeur et de son monde de mort. Et ensuite d’essayer de répondre à la question " comment survivre et vivre dans un tel monde de mort ? " Réponse pas simple à énoncer et encore moins à mettre en pratique dans le climat présent.

Le problème de la pauvreté ne saurait se solutionner par l’argent, car « le problème n’est pas la pauvreté, c’est la richesse » dit l’écrivain Majid Rahnema.

Nous poursuivons dans le cahier no 149 une méditation/action personnelle sur le terrorisme de l'argent, non en partant en guerre contre l'argent, mais en cherchant d'abord à démasquer sa prétention à être la voie du salut, la nouvelle religion universelle, la solution principale à tous les problèmes aujourd'hui (comme plusieurs de plus en plus semblent le croire mordicus). Méditation/action aussi sur les alternatives interculturelles (existantes et possibles à travers le monde) par rapport à ce qu'on pourrait appeler "l'apocalypse monétaire" qui semble en train d'envahir le monde entier. Nous procédons par approfondissement graduel des alternatives.

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Cahier n° 145

VISIONS DU MONDE EN COLLISION, Le défi du génie génétique
par Scott EASTHAM
Il est temps d’ouvrir le dialogue sur le génie génétique qui pourrait bientôt se révéler la question ultime pour l’humanité et les autres espèces avec lesquelles elle partage la biosphère. Laissée à ses propres mécanismes, la culture occidentale ne peut pas s’arrêter d’adopter des techniques qui menacent la nature, aussi bien que la culture, de dommages irréversibles. Seule une perspective intercultu-relle ancrée dans l’ouverture aux idées provenant d’autres visions du monde offre quelque espoir d’un correctif.

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Cahiers n° 143, n° 144 et n° 146

“Dépasser la religion et la culture des Droits de l'Homme, de l'État-Nation et de l'État de Droit. Chronique du cheminement de l'Institut Interculturel de Montréal 1970-2002 avec textes à l'appui”, par Robert Vachon.
Vous trouverez dans cette série de trois cahiers une chronique - témoignage avec textes à l'appui, de la recherche-action de l'Institut Interculturel de Montréal depuis 1970, sur un thème que nous aurions pu titrer de diverses façons. Nous posons la question ainsi: est-ce qu'il faut que les gens aient des droits pour qu'on les respecte (ces gens)? Ou encore existe-t-il ou doit-il exister des critères universels qui nous permettent de tout juger sous le soleil? Ou encore: existe-t-il de fait chez les peuples d'autres notions-bases (de l'ordre social et de la bonne vie) que celles de droits de l'Homme et de l'État Nation, d'État de Droit, et qui soient aussi valables que ces dernières? Quelles sont-elles? Comment se fait-il que nous n'en parlons jamais comme valeurs contemporaines qui existent? Notre chronique se penche sur trois champs principaux de notre recherche - action: peuples autochtones, culture de l'Inde, culture de l'Afrique noire, mais avec emphase sur les peuples autochtones d'Amérique du Nord.

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Cahier n° 142

“Des jeunes Hindous et Haïtiens de Montréal nous parlent... de leur communauté, identité, marginalité et recherche d'aide”, par Lomomba Emongo, Kalpana Das et Gilles Bibeau.
Ce cahier reprend les résultats de deux projets de recherche-action conduits par l'IIM, l'un voulait comprendre les pratiques culturelles de résolution des problèmes en contexte migratoire chez les jeunes Hindous et l'autre comprendre les dynamiques qui traversent les milieux marginaux des jeunes Noirs haïtiens. Ce cahier s'articule autour de la perception qu'ont les jeunes des quatre thèmes récurrents aux deux projets de recherche-action.

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Cahier n° 141

“Au seuil de l’âme africaine; la voie peulh-minianka; parole d’un villageois”, par Yaya Diallo.
L'auteur tente de tracer un profil culturel de sa tradition telle qu'il l'a reçue et telle qu'il la vit encore. Ses références ne sont pas dans les livres, mais viennent du village où il est né et a grandi. Il nous met en garde dès le départ : le recours à l'écriture pour transmettre ce que l'on sait est un procédé étranger à cette tradition. Chez lui, on procède par voie orale, par gestes, contes, proverbes, etc. Ce cahier est donc une aventure de communication interculturelle. Le lecteur est donc lui aussi invité à faire un effort pour modifier ses habitudes et se laisser conduire au seuil de l'âme africaine et de son mystère sacré selon la voie peuhl-minianka dont parle Yaya DIALLO.

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